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“店家，你可知道此地有一位陆若汉神父？。”

傅小飞与顾子明从万奴行出来后便与叶宜伟分开，其他元老带着亲卫回住所等待何怡安排货物交接，这边两人正好出来闲逛想要找找门路和本地教会搭上关系。他们在码头边找了一家华人所开的食店，随便点了些餐食寻了铺子中靠里的位置坐了边吃边问起老板。

“知道知道，门外戴东坡巾的那位不就是了。”店主是个汉人，听见客人问话殷勤答道。

顾子明闻言一口茶水差点喷了出来，未免太容易了些吧，两人回头一看果然见一老者高鼻深目，年纪约莫六十上下，一身大明儒士的衣衫温文尔雅。

老者操着一口不太标准的汉话笑问道：“不知二位尊客有何见教？”

“先生真的是罗德里格斯神父？”傅小飞都觉得这巧合稍显过分了些，而且这个神父不好好在教堂带着跑到这码头来作甚？但还是礼貌的用葡语问道。

陆若汉神父倒是善解人意，对来人以葡语发问丝毫没有惊讶，却坚持用着蹩脚汉话笑着解释道：“这里人多繁杂，正好学习汉语，不知两位先生找我有何事情？”

原来这位陆若汉神父十五岁上便随耶稣会教士团离开欧洲，自1577年之后到1610年被幕府驱逐之前一直在日本传教，虽然其精通日语但却并不通汉话，到今天也不过才在澳门的圣保禄修院学习了两年多汉语而已，是以无事的时候他总会到港口人烟凑幅的地方练习口语，若是赶上每年一月和六月广州城中的交易会时他也会主动去参加以求尽快提升自己的汉语造诣，今日不过是他在此例行功课而已，却不想撞见了有心人。

如今因为南京教案的关系大明境内的传教士除了个别在两都奉教官绅家中暂避的之外多于年内被遣返回了澳门，而这一批人中多是欧洲各国的才智之士，耶稣会先前秉承利玛窦的传教策略着重以科技打开大明士人的门户，因着这个缘由这二十多年间前来中国的传教士中多都是教会在欧洲各国招募的诸学人才，这些人虽然都是神学院科班出身且矢志传教，但于人文科学等事上的确都颇有造诣，单以其个人的能力而言未必在元老之下，稍加启发说不定就能对元老院的事业起到事半功倍的作用，而且其背后强大的教会势力又不同于世俗国家，也是值得利用的。

虽然现在元老院在文莱宣扬的是无神论唯物史观，但穿越大业草创，能多一助力毕竟是好事，且傅小飞准备屯田的琼州既离澳门且近，又是中国朝廷所辖，现在既然这些人才因为南京教案的缘故全部滞留澳门，若是能有耶稣会相助恐怕琼州便能大有作为，而且对于耶稣会而言，这也算是重新进入中国传教，可谓双赢。

顾子明在广州时便着意搜集邸抄中关于遣送回澳的传教士信息，目前可以确认此次已经归澳的当有龙华民、庞迪我、熊三拔、阳玛诺、谢务禄、傅泛际和王丰肃，这些人所学涉及军事、地理、哲学、数学、物理诸科，都是此时东亚本科人才的一时之选，单以学术水平而论可谓是群英荟萃了，也难怪大明士大夫中的有识之士对这些泰西大儒依然是趋之若鹜，甚而不惜以身犯险加以回护，至少顾子明能够肯定如徐光启辈恐怕对于天主教义和泰西奇技的态度应该五五而论，尚不算是狂信之辈。

此时在澳门的传教士中这位陆若汉却又要算是经历最广的一位，其人十多岁便来到东方，在印度、南洋、日本和中国都待过不短的时间，可谓见多识广，作为此时确信尚在澳门的神父当中，顾子明之前能够确实首先想到的便是他了，和那些早已在欧洲学有声名之后再到东方弘扬福音的教士似乎又有不同，这位陆若汉神父是少年漂泊，去国万里，对于东方世界的熟悉甚至还在其他教士之上，也因为他先后在日本、中国的作为，也更为知名，而更为重要的是这位陆若汉神父自归澳门之后只在澳门、广州两地奔波，并未常驻内地传教，故而并不在此次强制驱逐出境之列，那庞迪我与熊三拔听说都是用木笼从南京押回澳门，在内地还受了刑法，想来现在不过过去旬月应还无法见客才是。还有一点便是这陆若汉听闻精通火炮与筑城之法，若是在三亚自力更生倒是的确需要这样的人才。

此外，顾子明还有一层自己的想法，如今搜罗的广东流民已经接近两百之数，以后每年运到三亚屯田的只会越来越多，这样规模的人口如果不在内部加以平衡恐怕傅小飞会应付不来，而他眼下看中的便是陆若汉经手的一个特殊团体切支丹。注：日本基督教徒的音译

顾子明已经专门了解过一些情报，庆长十七年西历1612年德川家康便正式宣布禁教，并于后一年驱逐了数十名教士和日本教民数百，其中就包括高山右近等信教大名。而自去年德川家康死后，德川秀忠大权独揽在日本国内采取了更加严厉的切支丹禁制手段，尤其在京坂和九州的教区，大批教民被迫殉教，禁教已经逐渐开始朝迫害发展，而侥幸逃生的多逃往了吕宋和澳门，尤以澳门这里日侨最多，多是避难于此的切支丹教民，如今圣保禄大教堂的重建工地上便有来自日本的切支丹工匠在彼，三巴寺的正门石刻也是日本这些工匠的功劳。

这些人在澳门的数量大概维持在三、四百人左右，每年都有从长崎、平户等地新来的难民乘着破烂的帆船继续涌入澳门，又有生活无着的难民继续南下安南和柬埔寨谋生，当然不持信仰的浪人武士无论在澳门还是整个南洋同样很多，就如在文莱抓到的那些海盗中的日本人一样。但由于这样的往复循环，澳门的日本奉教难民数量始终维持在了一个数量级内，逐渐也形成了独立的日本人社区。

换言之，如果能够给予这些人足够的保障和宽松的信仰环境，这样的人力显见是能够为元老院所用的，而且这样规模的人口更可以制衡大陆的流民，毕竟人以群分。顾子明曾经着眼于朝鲜奴隶，但那人数毕竟太少，或许黑奴也能做得不错，但顾子明对此有着天然的怀疑。

此外便还有三亚的占城回回，上次经过崖州虽然教训了几人，但大食教众在彼经年，互为村落颇有根基，听闻这些耶稣会士行事颇为张扬，正好行牵制之举。

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