像张苍，明显缺乏锻炼，各方面能力都很弱。可就一点好，待人老实，微略正直，心眼好。

这种人，不会苛待百姓，也不会背弃他。

张苍想了许久，“太子说的确实是事实。可是之所以富有没有能让民众知道礼仪，明白廉耻，是因为民众没有意识到，礼是什么。”

扶苏面露喜色，“御史你所说的礼仪，该不会还是当初周天子时期的礼吧？”

如果张苍脑子里还是孔子这一套，又或者是楚汉道家那一套，在扶苏这里都过不了关，更别说在朝堂上能掀起风浪来。

扶苏要救的是秦国，稳固的是秦朝的统治。

目前为止，除了他锚定的儒家思想和荀子学说，其他学说和思想，根本没办法套在秦国上。

张苍很认真地回答说，“我曾经师从荀子。先师荀卿告诉我，治国之道的核心在于隆礼。”

“做任何事情都要以礼为依据，否则就无法完成。人无礼，则不生；事无礼，则不成；国家无礼，则不宁。”

“小到做人，大到治国，没有礼，都是不成的。这一点，在待人接物的做人方面是最适用的。”

“食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违、庸众而野。”

“凡是使用感情、意志、思虑的时候，遵循礼就事事通达，不遵循礼就悖乱散漫；”

“凡是吃饭、穿衣、居住、行为方面，遵从礼就和谐而有节奏，不遵从礼就犯忌而生病；”

“在容貌、态度、进退、走路方面，遵循礼就会温文尔雅，不遵循礼就会倨傲邪僻，像世人一样粗野。”

“这些待人接物的事情看起来很细小，可是泰山不让土壤，故能成其大。民众在日常中讲礼仪，日积月累，由己推人，讲和不讲理，讲情不讲利，百姓才能长久和平地生活在一起。”

“所以先师认为，人不遵循礼就不能生存，做事不遵循礼就不能成功，国家不遵循礼就不得安宁。”

（其实这个礼就是现代的人情世故。感觉已经被人滥用，成为了贬义化的词。）

张苍又道，“先师虽然认为，人性本恶，可是始终坚持用礼治国。”

扶苏便问：“名为以礼治国，实际上还是说以德治国吧？没想到经历了百年的战争，儒家言论始终是这么飘渺无边。即便是大名鼎鼎的荀卿，也还是这么不切实际。”

张苍听到这个，心头一股火窜起来，就差当场鼻孔出气。

“太子，儒家的核心就是礼。按照太子的言论，如果一个事物真的没有用，就会被世人淘汰。”

“如果儒家没有内核，自然也不会存活到今天。可反而在世风日下的今日，儒家和墨门成为了当世显学。”

“先师之所以会认为要用礼仪来治理国家，这是因为先师对礼的起源与世人对礼的起源认知不一样。”

“先师曾经问：礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”

“人生来就有欲望；如果想要什么而不能得到，就不能没有追求；如果一味追求而没有个标准限度，就不能不发生争夺；一发生争夺就会有祸乱，一有祸乱就会陷入困境。”

“古代的圣王厌恶那祸乱，所以制定了礼义来确定人们的名分，以此来调养人们的欲望、满足人们的要求，使人们的欲望决不会由于物资的原因而不得满足，物资决不会因为人们的欲望而枯竭，使物资和欲望两者在互相制约中增长。这就是礼的起源。”

扶苏笑了，他终于听到了点有意思的东西。

不过，这有什么用。这秦法再这么发展下去肯定是不行。而天下人人心混乱，没有统一的思想，大一统观念也没有得到所有人的认可，光是提出礼来，有什么用处。

“那按照荀卿的说法，礼本来是可以治世经国的。都是因为君王不懂得使用？”

扶苏一想到宋襄公，那是浑身发凉。

张苍俯下身子，“不。太子。您错了。”

（思想这一块，写起来真的好麻烦。难怪历史上的帝王将相治人心也很少有成功的案例。）

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