“只不过后来两位的徒子徒孙，要么断章取义，要么望文生义，要么就是六经注我，大多都曲解二人的本意。

“同样是以直报怨，仲尼的直，更多的是要讲伦理道德，正直公平；而老君的直，更多的是天道，是自然规律，是运转法则。

“只不过因为老君讲了更多清静无为的道理，所以徒子徒孙们便也开始讲以德报怨了，其实这并非老君的本意，更不是仲丘的本意。

“以德报怨，是一种无原则的宽容，并不会带来好处。从个人来说，有损自己的人格与尊严。

“从可行性来说，实际上又很难做到。从后果来说，往往是非不分，纵容了、助长了一些不好的风气。

“有的人就是仗势欺人，欺凌弱小，你越是这样无原则地宽容，他就会得寸进尺。

“这种不讲原则的主张，实际上没有任何好处，而往往是有失公平公允。

“再比如‘十家’提倡的以屈报怨。经云；你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙。只是我告诉你们，不要与恶人作对。

“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；

“有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。

“十家这种想法和释家其实有些共同之处，就是坚决不和恶人作对，也许是觉得弄不过他们，所以坚决跟自己作对，毕竟对付自己比对付恶人容易多了。

“这两家的本意也许未必是坏的，教会信徒要存心忍耐，甘受委屈，要以爱心去宽恕善待恶人，积极的以善胜恶，让恶人心悦诚服，反正骂不还口，打不还手，就是坚决不维护正当的权益。吴某以为，这种是做法未必可取。

“再比如‘科家’提倡的是以怨报怨。路见不平，拔刀相助。以其人之道，还治其人之身。但骨子里面，科圣是讨厌暴力和战争的，所以提倡非攻。

“经云：诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝：兄弟不相爱，则不和调。

“天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必做贱，诈必欺愚。几天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。

“饶是如此，诸子百家之中，唯科家出侠士者甚多。

“再比如‘韩家’提倡的是以法报怨。著名的‘儒以文乱法，侠以武犯禁’一句便出自韩子之口。韩子先是批评科圣。

“经云：今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。

“夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。

“州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。

“故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣。

“故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也。

“随后韩子开始批评仲尼了，经云：楚之有直躬，其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：“杀之！”

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