少女没想到林行知如此回答，停顿了一会继续追问道：“那要你从信息接收者的角度去看待呢？”

“同样没有答案，抛开两则信息蹩脚的相似性和前后矛盾等问题，从语义上来说是没有明显差别的。如果从社会心理学的角度来看，只能说呈现信息的顺序能影响「一般人」的判断。”

说着，林行知狐疑的看着少女：“这个问题似乎跟讨论小组的分配并没有关系？”

“很有趣，不是吗？”

“很无趣。”林行知翻了翻白眼。

“不，我说的是你这个人，而不是题目。”少女脸上没有了一贯的笑容，流露出些许狡黠。

“是吗？”

林行知的语气突然变得低沉且严肃：“我觉得你是一个坚强的女孩，你在不怎么熟悉的环境中比较保守。你认为生活是悲观和乐观的混合物。你的思想时常不够坚定，然而一旦情势所需，你有足够的勇气去面对。”

“哦？”少女思索着，一时间竟然觉得林行知的话有一定的道理。

林行知看着少女逐渐流露出认同的表情，直接笑出了声。

“啊呀，巴纳姆声明。”少女双眼愤慨的盯着林行知。

“很有趣，不是吗？”

“哪有趣了？”

“我说的不是你这个人，而是题目。”

少女的心态有些糟糕，胸口的波动与情绪的波动几乎是成正比的，只是很快就得到了控制，脸上再一次挂上恬静般的笑容。

“这是申请表，你填写吧。”少女递过来一张表格。

林行知顺手接过，笑问道：“你竟然没有以此将我拒之门外。”

少女摇了摇头，语气严肃的说道：“对一个有着心理学基础的人来说，这确实是侮辱，我向你道歉。”

说着，少女站起身，微微鞠躬。

林行知没有想到少女竟然如此庄重的跟他道歉，一时竟没有反应过来。

逞强、自我中心，以青春为借口歪曲客观事实，这些才是林行知对这个年龄阶段所建立的心理人际模型。

第一次，林行知对同龄人产生了好奇心。

社会认知心理学入社申请表。

林行知没有多想，快速的将一些资料填好。

少女接过申请表，脸上礼仪式的笑容消失不见，这似乎才是她真实的常态。

“认识一下，顾清越，国际一年级实验班。”

“林行知，普高二年级重点班。”

......

走出了小小的活动室，林行知隔着窗户再一次看了一眼这位叫做顾清越的少女。

不知为何，林行知似乎感觉到了一种别样身形美。

这种美，源自谐和。

它，不同于华夏历史上的任何传承。

儒家，将人体视为一个实践价值规范的场域，是一种“心”对“身”的束缚。

道家，起始于庄老哲学，要求人们抛弃生命基本形式，以求得永恒变化的“气”和生生不息的“道”。因此，他们也排斥身体的感性形式。

可以说，儒、道、释合流的精神统治，一方面孕育了中华民族的灿烂文化，另一方面，也严重地压抑着人性的自由舒展。

所以，在漫长的封建年代里，尽管我们有过汉唐的开明时期，创造了丰富的宗教艺术和世俗艺术，但是，几乎可以说没有严格意义的个体艺术出现。

身体美，可以说是认知性的突破。

在林行知眼里，身体美，不仅能反映一个人精神方面的蕴藏，更能表现内在的情感与意志。

换句话来说，对身体美的崇仰，不单是美丽外表下的形，而是那好像使人体透明发亮的内在光芒。

少女在林行知眼中，就仿佛黑夜中的明月，虽说还未到圆月之日的中秋，却也让人感觉到一种自然身体与心灵精神，达到统一的谐和美。

走出了扬致楼，林行知深吸了一口气，不由自语道：“有趣的女生。”

此时，顾清越正看着林行知填写的入社申请表，脸上多了几丝狡黠与好奇。

“担任过副社长，看起来是一位挺有趣的男生。”

PS：后文写了近五百字关于美学与我国古哲学的探讨，说的比较简陋，也不知道读者能不能有所共鸣，如果觉得只是在凑字数的话...

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