四人一脸茫然看着马湘，不过觉得马湘一向说话古怪，也就不放在心上。

原来，这齐金蝉也不是因为马湘亲他生气，只是被马湘打了屁股，然后，觉得委屈才哭的。因为现在不比后世，后世流行一种古怪的文化，比如，将好兄弟说成“好基友”，将真正的兄弟之间的友情，说成所谓的“基情”。马湘还以为，自己表达对于金蝉正常的喜爱之情，会让众人误解，没想到还是自己心里“不纯洁”，人家压根不知道所谓的这个癖那个癖的，也只是认为马湘这是正常的情感表达，只不过太过于露骨而已，没有守中和。因为现在人不比后世，讲究所谓“喜怒哀乐之未发，发而皆中节”。那么，这种心态也应该是修行人之常态。什么白骨观，不净观，最后都应该归为“平淡观”。对于普通人而言，这种状态，心很平静安和，看待事物时就不会带入自己的情绪，会更加地客观。如此，才能初步做到“以理断事”。而大部分后世人，却不是这样，大都是“以事碍理”。比如，后世的爱情观与家庭观，后世之人更加注重个性自由，故而，俱都是极端地爱，以及极端地恨，爱一个人不管不顾，死去活来，恨一个人不顾不管，活来死去，很少能做到守中和。那么，在婚姻与家庭生活中，爱与责任，这两个基石对于一个家庭的稳定而言，往往责任占据重要作用。而不知道中和地爱，就会不理性，而不理性又怎么能很好的履行家庭责任呢。

当然了，马湘只是看金蝉是小孩子而已，要是一个大人，马湘怎么可能干这种事，除非是变态！

马湘道：“那怎么办？我打了他的屁股，怎么向他道歉，求得原谅呢？总不能让他打回来吧！”

四人都是女修，虽然不在乎世人之俗情，但是，和马湘讨论这个问题，也觉得尴尬，于是，就托辞回玉清观去了。

马湘无法子，胡乱的炼了一回拳脚，犹犹豫豫地也回玉清观了。不提。

法元由于断了一臂，于是，去往崆峒山长臂神魔邓元规处求取灵药。将断臂接好之后。回转慈云寺。这时才知，晓月禅师已然到来。并且东海三仙苦行头陀带着一众小辈，大闹慈云寺，慈云寺伤亡虽不多，但是士气受损。

法元回来，正好赶上，晓月禅师与苦行头陀的对话，只见苦行头陀对晓月禅师道：“务必请师兄三思，如果不蒙允纳，届时我同二老并诸道友在玉清观候教便是。”说罢，不等晓月禅师答言，将袍袖一展，一片金光过处，连同一众峨眉小辈，俱各破空而去。法元上前参见之后，便和晓月禅师到大殿升座。而慈云寺诸人，受伤的去医治，身死的被装殓。众人中因为同道和弟子惨死的，俱都要求当晚就到辟邪村玉清观报仇。而有自持实力不足的，则不愿轻易涉险。法元则推举晓月禅师为首领，惟晓月禅师马首是瞻，请其定夺。

晓月禅师入座之后，便将来意述说了一下。原来他自受许飞娘催请之后，就决意前来相助，他又去四川金佛寺，寻得与他最投契的好友知非禅师，并请他代约川东隐名剑仙钟先生。而且还另外邀约几个好友。他知道峨眉派要在正月十五破慈云寺，就与知非禅师等人约定十四晚上一定赶到，而自己就先行赶来。

晓月禅师问法元道：“毒龙尊者，绿袍老祖，二位道友，怎么不在寺中？”

法元道：“二位道友，说另有要事在身，但准在十四晚上之前赶到。”

晓月禅师沉吟了一下，就转而与法元商议斗法预备之事，以及还有未可能，邀约更多的道友前来。

然后法元问道：“方才，大师与那苦行头陀？”

晓月禅师道：“是这么回事，我正走到离慈云寺不远，忽见数十道剑光盘旋刺击，知是峨眉来袭······”

原来，法元走后，毒龙尊者与绿袍老祖俱都不在，慈云寺内已无高手坐镇。故而，苦行头陀带领周轻云等一般小辈剑侠，来大闹慈云寺。晓月禅师见到峨眉派与慈云寺中人业已交上手。正待前往，忽听有人道，师兄到何方去？可能留步一谈？晓月禅师在云路中回头一看，才知原来来人是东海三仙中的苦行头陀。晓月禅师以为苦行头陀，不再入世问人间事。没想到，在他要去相助慈云寺之际，被他拦住去路。于是，晓月禅师实话实说道：“贫僧久不问外事，只因当年受了一个朋友之助，现在他同峨眉派有些争执，约贫僧前去相助一臂之力，义不容辞，也不容贫僧再过清闲岁月了。久闻师兄承继衣钵有人，早晚间成佛升天，怎么也有此清兴到红尘中游戏呢？”

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