此法为开源，尚需节流才可长久维持。铁炮不足，就多制箭矢。反正三村家亲为首的备中豪族手中的铁炮也不精良，数量更是少得可怜，都是用弓矢、标枪为主。

宇喜多直家占据矿山，出产铜、铁，派遣专人负责，出矿后统一运送到经山城来进行冶炼，足够使用，多余的也可以铸造为砖锭，发去近畿贩卖，换些钱财物资。

抓捕的部落贱民，本就是依靠开矿冶炼谋生，不是外行。

各类工匠都有，再选些伶俐贫民协制，产量不会多，补充缺损、打造刀枪当不成问题。

长船家更是此中好手，待局势稳定后让长船贞亲写信招揽一些同族工匠，当不成问题。

他并非没有想过铸造铜钱，首先最大的问题不是锻造技术阻碍，而是铸造铜钱造成的亏损。

铸钱本来就是一件极为亏损的事情，一般来说很难保证能够收回成本，平安朝时期就深受其苦。

否则平家六波罗、镰仓幕府、室町幕府三朝就不会大力引入宋钱、明钱、高丽币，甚至以绢帛布匹来解决国内缺少钱币的问题。

虽然幕府也一直都有铸造皇朝十二钱，村上大王时期的“乾元大宝”更是号称精美耐用，以及地方大名自己私自铸造的“恶钱”，但相比起日益增加的贸易需求量来说，仍旧不足。

十二钱虽然精良，但数量不多，再加上应仁之乱过后，幕府设置在石见、骏河、常陆等国的巽钱所，陆续因为战乱遭到毁弃，到了天文年间后，基本已经很少见到新铸造的十二钱。

各地领内有铜铁矿的大名，虽然铸造大量恶钱，如远江精铁钱、常陆天文铜币，以及大内家判文钱，但质量多半参差不齐，甚至差到令人发指的地步，流通范围极为狭窄。

各家大名基本在征税时都是拒收恶钱，而索取铸造更为精良的铜钱，并美其名约为贯高法，一来一去，也算是税收以外的额外剥削手段。

对于儿玉党来说，无论铸造水平还是单从财力而言，都是无力铸造优质铜钱，而铸造恶钱的话，成本虽然会大为下降，但流通性又很成问题。

首先百姓们就不会愿意接收，如果当做军饷发给部众的话，很容易引起兵卒的聚众扰乱，武力强诉得不偿失，索性贩卖矿石牟利。

以上种种，都算是权宜之策，姑且行之。

宇喜多直家将写好文书发下，即可命人送去上田城，让粟井晴正督促采矿，又让户川通安在城外的高粱川边上，开辟冶锻舍，兼管制造锻造一事。

开办这些事情，都是需要花钱才能够得以成行，明石景季言说去向高天神城求援一事，倒是叫他心中一动。

也不知道浦上宗景、浦上政宗兄弟内讧的战况如何，眼下再有几日就入冬季，想来也快罢兵休战了，若是能够打着报捷的名义，哄骗一笔钱粮辎重，对他来说也是好的。

打定主意，派遣商船去近畿贩卖的时候，顺便打探清楚消息。

接下来的一段时日，极为忙碌。

修筑演武场、继续接着在城外修筑冶锻匠舍。郡内编户齐册后的军民，也都在番役、庄头的带领下休整屋舍，囤积干枯柴草，采集渔猎，催赶耕牛，忙备耕作，为入冬和来年做好准备。

劳役虽然沉重，但也是不得不为之事，原本荒芜的都宇郡内也开始渐渐有了些行人往来。

虽然仍旧是行人棍棒不离身，神色匆忙，但总归不似先前那样荒无人烟，逃难的百姓也有回来迹象。

龟山、高松、上田等城内粮草储存不一，有的多，有的少，统一调派，各城至多允许出储存全军三月所用之粮草，有多的，一律运回经山城内的仓禀，集中辎重储存。

缴获来得武备、甲胄、钱财，除去补充本队缺损和赏赐兵卒以外，也都要悉数送至经山城。

各队有功兵卒、武士，分有各队主将整编功劳簿，上报宇喜多直家，留作评定会上，论功行赏，抚恤伤者。

吩咐角南隼人出面召集僧众超度亡人，将其所在隆福寺定为儿玉党将士的菩提寺，亡者如无家属取回遗体者，一律安葬在寺后坟茔，享受香火祭拜。

宇喜多直家遵循佛法正道，率领军中武士，向寺中敬献佛家七宝，分为金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙。

以来向净土真宗法主亲鸾上人成佛后的化身，设慧大菩萨供奉劝进帐，祈求能够庇护儿玉党内阵亡的将士，可以凭借善业功德，摆脱凡俗恶障，就此往生净土。

守卫龟山城时，跟随宇喜多直家的随从们，阵亡者六十余人，余下四十三人还可继续为兵。除了寻常兵卒外，也有部落贱民，不过，四五人而已。

宇喜多直家一视同仁，当众颁布令文，赦免放为良民，分给下赐予浮田苗字，许以带刀身份，编入绥兵队内，待为优厚，当真如一门同宗的郎党众。白天随从身侧，夜晚戍卫门外。

单独成列一队，因为皆被赐予浮田氏苗字，儿玉党内的部众便将之称为“浮田队”。

浮田队的奉公武士，便是由名美作武士担任。那名武士苗字为国富贞次，说起来跟宇喜多氏还是有些关系，父亲曾经作为配下代官打理庄园，原本还有个两个仲弟一同投奔儿玉党，不过在围攻稻荷山城的时候，一并战死了。

阵亡的那名部落贱民，宇喜多直家询问姓名，安葬时亲自观礼，马场职家为他落棺入土，心中谓叹，生前卑贱无人闻，死后却得厚葬。

武家之中所谓的“御恩奉公”四字，不知害杀了多少性命。

太平记物语

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