顾都，上川宫。上者尊也，川者神也。

中山崇山，顾都宫城象征着至高权利的宫殿便是以此而得名。

殿上武公位主座，公叔牧、傅老在其左右。

“国策论二位以代寡人审阅，可有突出之人？”武公问道。

公叔牧起身，先行礼，后禀告道：“臣下之见，仲三子、卫冄、公叔槐三人尤为突出！”

“噢？何以见得？”

“仲三子之国策，乃推行礼制，分化三教九流，明爵侯、世族、商贩、农耕……能让其各司其职，以礼乐制民……卫冄乃名家之士，以游说著称，虽其国策无高见之处，但臣下愿举荐其进入下一轮。而公孙槐则深得墨家之真谛，且其墨学有异于以往墨学之处，甚合吾意。”公叔牧说完，便把三册竹简呈上。

仲三子推行礼乐，这一点不用过多解释。儒家能在西汉之后成为推行的学派，定是有它的可取之处的，公叔牧会举荐他的竹简也算正常。

武公看完仲三子的竹简之后，微微点头，便让季陀传给了傅老。

傅老是武公的师傅，在武公心目中的地位极高。而且傅家三代为君师，其原因就是因为傅家藏有诸多书籍。要知道在这个没有印刷术的时代，书简就意味着知识，而且这个时代的书多为孤本。傅家能有藏书，可见其学识的渊博。当然还有他自身对知识的领悟和消化。

傅老在看过之后，沉默不语，似笑而非笑。提笔略有迟疑，最后还是在竹简上批注上一个山形的字样。也就是说，仲三子已经入围了。

卫冄的竹简，写得都是一些游说的方式，可以说是毫无实用，左言“名”，右言“实”，写得是晦涩难懂。不过这个卫冄是真的聪明，他没有选择自己不擅长的国策写，而是把自己最擅长的地方显现在众人的面前。游说人才本就是中山国很缺乏的人才，他这样做基本上可以保证他能进入下一轮了。（严格意义上说，卫冄并不是名家，在这个时代名家还尚未成形，这个时代的名家被称为“辩者”。学术主张也还未系统。至于“名”、“实”的探究，也只是在辩上的一些技巧。此处不必深究！）

博老接过竹简之后，更是看都没有看。直接在竹简上批注上山形文字。

当武公翻阅到公孙槐的竹简时，大有一种眼前一亮的感觉。

公孙槐得到了公子羽的指导，没有在【兼爱】上钻牛角尖，而是主打【非攻】和【机关术】。前面我们也有提到，【非攻】对中山国是有很多实际意义的，而且墨家最强的【墨守】是任何君王都不能拒绝的。无论是那个君王，都不会介意自家的城墙厚实一些的。

而且公孙槐还是墨家巨子的得意弟子，在墨家这是一种地位，虽然推行【兼爱】的墨家不喜以地位划分而区别对待，但是墨家有巨子，这一点就可以看出，在墨家还是有地位区别的。

武公甚至有一种冲动，想让公孙槐直接任官。因为这样中山国就白捡了一份助力。

“公孙家族真是后继有人啊！”武公不禁叹道，这还没进入第二轮，公孙氏便锁定了一个不低的官位，这也不由得武公感叹。

傅老在看过公孙槐的竹简之后，竟也微微点头。批注的速度都要快了许多。

而后公叔牧又从竹简中比较看得过去的，依次呈上。

武公在看完之后，又选定了四份，其中有两份是本国地方官吏任职时的一些感悟，当然这些人当然不会是官吏本人，而是官吏的子侄之类的。

而还有两份，一份是来自于法家，是针对农耕和军制的一些见解。当然也不会是推行变法的那种激进派。还有一份则是公孙郁的，虽然公子羽和公孙郁“补课”了，但是有种越补越不济的感觉。因为公子羽那天抨击圣人之学，让公孙郁产生了自我怀疑。所以到最后公孙郁只敢写儒家治学的态度了，“有教无类”、“学而时习之”等等一些被公子羽肯定的观点写上去，虽然没有什么不妥的地方，但是在国策而言，实在是没有什么实质性的作用。

入围者一共有十人，入围之后不出意外，基本上都能有官职，至于官职的高低，还得在辩礼之后才作决定。

也就是说，现在靠着自己本事选上的一共也就七份。

按一般的常理而言，最后三份武公要打感情牌了。

权衡一些利弊，已经世家大族的利益，只要那些大族子弟，不是特别傻，不在竹简里胡言乱语，能提出一些自己的看法和见解的，权衡之后基本上都会入围。

当然，这种入围并不是靠自己，而是因为自己的身份。

武公正在权衡利弊，公叔牧似乎想到了什么，连忙又呈上几册竹简，道：“国主，这是公子器和神童司马熹的竹简。公子器十三岁出国游学，身为公子能如此，已是殊为不易。其国策论虽无特别之处，但其心可嘉，国主不妨审阅一二。而司马熹年仅十岁，其国策论虽略显小儿幼稚之态，但对于一个十岁的孩童而言，已是非常人能及。司马熹也并非中山国人，其母为中山女，让其习得中山文，来参加此大典，国主更是应当嘉奖一番，若其日后学有所成，我中山国必得一大助力啊！”

武公闻言略有惊讶，道：“司马熹年仅十岁？不愧为神通之称！入围之人便加他一人。公子器年轻气盛，却可外出游学，也当得一人。此次大典有两名公子，公子器和公子羽，羽儿的国策书得如何？”武公似乎想起了什么，问道。

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