刘贤本打算和张机在辛庄子村落脚之后，立刻赶往蓟县，可却被张机的伤拖住了。

张机的伤是刘贤弄出来的，起因还和张神医的个人性格有关。

其实从后世传下的《伤寒杂病论》一书就可以看出，张仲景这个人，特别较真儿。

正是这种较真儿的性格，他才从前代的医书和实际的医疗案例中，总结出了自己一套方法论。

张仲景对于知识是非常尊重的，对于医学更是存着敬畏之心，他一在辛庄子落脚，还没等刘贤熟中悉环境，就和刘贤交流起医学问题来。

在当时的传统医学理论中，无论是受风、中暑，还是感染病毒，完全按照疾病的来源被统一称为“外邪”。

中医的主要治疗方式是，根据“外邪”的不同表征，推断病症的原因，确定体内病灶的位置，再由药石引导，激发和辅助人体自身免疫功能，修复体内病灶，恢复人体的健康状态。

这种诊断方式，和东方人修身齐家治国平天下，这种向自身求索根源，再往外部扩大影响的哲学思辩的方法论一致，但却和刘贤所知道的西方医疗理论格格不入。

西方医疗理论正好是反过来的，和西方外化的哲学思想一致，哪里有问题，直接来一下子，把症状打下去。

如果症状从外面看不到，看不懂，就直接切开或用仪器照射，确定病因，定向狙击。

再概括一点，就是西医用眼，中医观心。（其实现在西医连自己的眼都不信了，不管什么都先要用机器检查看了数据再说）

从某种角度来说，其实两种医学理论的冲突和矛盾，更深层次的是，两种不同哲学思辩方式，或者说是两种不同的解决问题的方法产生的。

简单来说，张机所熟悉的传统医学理论是由内向外，主要依靠人体内部力量恢复健康的解决方法。

刘贤所熟悉的西医理论是由外向内，用外部力量直接解决发病症状。

虽然在某种意义上来说，两种方法都能解决问题，可这直接影响了两种理论的基础知识点完全不同，“外邪”就是典型的例子。

张机的“外邪”概念，是基于古人的思考方式，先下个内部定义，这个病是内因还是外因，然后再一步步细分下来进行外部认知。

可是这种由内向外的认知过程，直接导致了古人对外邪的重要组成部分，“病毒”这一主要传染病源认知的严重滞后。

正因如此，张仲景如果不遇到刘贤，根本不会对瘟疫一事，拥有系统性的见解。

刘贤不是古人，他不熟悉古人的这种由内向外，由概括到细分的思维方式。

可是他知道瘟疫就是传染病，一般是病毒感染引起的，病毒这个玩意儿，也是西方思维方式直接对外物观察的发现。

之所以在战争年代瘟疫频发，正是因为在战争中的卫生防疫条件最差，人们也流离失所，缺衣少食，身体免疫力差，更容易得病。

基于张机的知识盲点，刘贤很难和他解释由病毒到传播媒介再到“外邪”的关联性，只能在张神医可以理解的范围内尽力表述。

刘贤为了能让张机理解，把问题简单化为引起瘟疫的“外邪”和卫生环境有关，环境越卫生，就越不容易出现瘟疫。

为了让张神医理解得更具体，他还举了个例子，如果环境不卫生，人有外伤的话，极易被感染。

为了证明卫生环境和“外邪”的关联性，以及他听到的新名词“感染”是个什么东西，张机非常认真地要刘贤划了自己一刀，看在什么样的卫生条件下会感染，感染之后伤口又会有什么变化。

刘贤没办法弄伤了张机，但也对张机这种较真的性格有所触动。

当张仲景自顾观察伤口变化的时候，刘贤才有时间认真打量起张神医租住的屋子。

这房子甚是简陋，采光非常不佳，而且砖土墙也就两米来高，让人感觉十分压抑。

屋子里基本没有什么家具，只有些钉在墙上的木架，放置着一些陶器瓦罐，放在角落里最大的陶器，看起来也就一个轿车轮胎那么大，连水缸大的都没有。

内屋里倒是有个土炕，土炕很矮上铺木板，炕中间还有个火坑，除了炕上摆放着一张矮桌和两个木箱之外，就再也没有别的能被称作家具的东西了，然而就这个条件，在村子里都算中上了。

小院子不大，估计也就七八十平，用土底木棍篱成，院内有正房三间，偏房一间，厨房一处，下仆一人，没有鸡舍兽圈，不过马棚还是有的，张神医也不是缺钱的人，再加上北地本就产马，所以两匹挽马平常就呆在马棚里。

可惜挽马不适合走山路，不然张神医也不会孤身一人进山。

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