萨罗塔和弗朗茨大惊失色。

其他人亦毛骨悚然。

一瞬间，他们浮想联翩：小说成书先于木犀草号事件，书中被食者名为理查德·帕克，木犀草号案中被割喉饮血的练习生也叫理查德·帕克，这到底是巧合，还是人为？

而网络上的西方学者早已目瞪口呆，这个华夏人绝对是恶魔，穿破人心的魔王！

王寒将众人的反应看在眼里，心道还不止呢。其实除了《阿戈皮姆的故事》、木犀草号事件，还有《少年Pi的奇幻漂流》，那头孟加拉虎的名字，也叫理查德·帕克，不过奇幻漂流成书较晚，这个世界还没有出现。

“当然，各位，今天我们讨论的重点不是法律，而是心理学，现在我要改一改题设，大家请注意听，假如你是一场海难的幸存者之一，除此之外还有两人，过了不久，小A死了，这时候，你要吃他吗？各位如何选择！”

现在众人一听见王寒提问就浑身起鸡皮疙瘩，他到底还是没有放过他们。终究不是仅仅让他们从旁观者的角度讨论判决的合理性合法性，而是让他们进入情境中来选择！

直播间里的人只觉得这种实验太夸张了，但是又具有诡异的魔力吸引着所有人。

南都心理学大会的第二场实验，堪称徘徊在法律与道德的十字路口，将成为历史上心理学中的杰作，反映出人的伟大哲思。

“来，各位看数据，没有一个人选择去吃这种肉！我为此感到高兴，但我并不相信这个数据，因为这个实验永远无法真正的让你们身临其境，饥饿的可怕不是通过模拟就能测量的出来的，在这个思想实验中，尽管设定你很饥饿，但由于你并不具备真正的感觉，反而觉得食人是相当恶心的，你就会抗拒！就这一点上来说，它与电车难题非常不同！”

“但也有相似之处，原理上分析，功利主义的人为求取最大幸福会赞成吃一点，这里的幸福就是生存，而赞成康德义务论的人则不会选择去吃，因为他们认为这不道德，道德是一种义务。”

王寒给出的解释，没人站出来反驳，他们也并不能判别自己在绝境当中到底会不会改变初衷，没有人敢肯定的说这个话！

所以最不能低估的就是人性，一旦选择妥协和堕落，将会做出什么事来谁也不知道。

实验到此并未结束，王寒的思想像是一个无底的深渊，继续延伸：

“我们再换个条件，这一次不需要抽签，如果对方同意呢，他是一个无私奉献者，他放弃自己的生命，以求保全其他人，这时候你会选择吃一口吗？”

王寒根本没指望观众能给出有意义的决断，这个实验中，被试者的抵触情绪过大，不能模拟现实，他只是在分析。

然而出乎他意料的是有位女同学举手站起来发言：“那也不行，即使是当事者同意被杀死，那也是犯罪的，‘承诺杀人’是犯罪的行为，自杀在伦理上也是不对的行为。”

王寒感到非常惊喜，他记得这位女同学叫黎孜孜，昨天大会结束后跟他打过照面，已经在张九志的介绍下加入了创新学社。

他不禁见猎心喜的问道：“承诺杀人不被认可，那为什么安乐死却被认可呢？这不也是一种自愿死亡吗，而且需要别人来执行，这二者有什么区别？”

“这个……”黎孜孜一时语塞，王寒这种思维她没能跟上。

“还有哪位同学想要说的，可以踊跃发言，其实黎孜孜同学说的非常好，承诺杀人是犯罪行为，自杀行为也不道德，安乐死为什么会被社会认可？”王寒力争激发众人的探究热情，他感觉大会的演说到了某种转折点，华夏的学生要起来了。

一些正在听演讲的长者，也很为这种状态高兴。

令王寒没想到的是，站起来的是尹丽，这位国民学姐竟然现身南都心理学大会，过来给他捧场。

“选择安乐死的人，他们正承受着巨大的痛苦，没有活的希望，了结这种痛苦也无可厚非，根据王寒学弟你说的尼采的观点，这是一种正常行为。而自愿被食则属于变态行为，即使个体愿意，社会集体也并不认可，人类社会要维护正常的秩序和道德，就要有正常的逻辑。”尹丽依然像往日那般冷清，在说这些话的时候，王寒发现她的眼里有回忆的色彩，心中不禁一凛。

难道尹丽有什么记忆与安乐死相关吗。

不然怎么会认识的这般透彻。

他不动声色的将这些怀疑按捺下去，仅仅对尹丽的发言表示赞同，“尹丽说的是对的，区别在于巨大痛苦，这种痛苦不仅体现在肉体，还体现在精神，而是否道德的界限，则在于这种痛苦的程度。说个简单的例子，有五个人，一个癌症晚期，一个心脏病，一个胃炎，一个发热，还有一个削铅笔把手划破了，他们都请求安乐死，那么谁符合道德？显然只有癌症晚期患者的请求也许可以说是被认可的。”

听到王寒的话，尹丽眸色一暗，默默坐下。

“王，我有话要说！”几乎整场旁观的弗朗茨突然站了起来。

王寒点了点头：“弗朗茨先生，请说。”

这种人防得了一时防不了一世，早晚要跳出来，他早有心理准备。

“在英吉利国，有人从医院获得了赠与的亡者扁桃腺，当众吃下，虽然非常恶心，但并未被追究责任，他的行为被视为应有的自由。这你怎么解释？！”弗朗茨仿佛在等着看王寒的笑话。

故意刁难？

王寒神色微冷。

“对不起弗朗茨先生，恕我对你所述的这种举止不能苟同，已经死了，正当获取，就能吃吗？”

王寒举起了右手，发出了第二场大会中最重的批判之言：

“你所说的话牵扯到一个非常严肃的问题，那就是我们该如何对待他人的尸体！”

“对于已故的人，我们能否对他的尸体采取行为，这个问题的答案，取决于人们如何看待他人的死亡。你说的那个吃人扁桃腺的白痴，他实际上执行的是彼得·辛格的观点，彼得·辛格发表过一个叫做‘有感性’的概念，他认为人死后因为不再感受到痛苦，‘有感性’消失，人就不再是‘人’了，而只是东西，如果是东西的话，自然是可以吃的，这是你们西方世界的怪物思维，我是不赞同的。人死后我们对其遗体应该给予相应的尊重，基于这一点，这不再是关于“能不能感知到痛苦”的问题，‘集体主义理论’可以为我作理论支撑，人是集体中的一员，人死后仍应被当作集体中的一员来对待，就像皇帝之于国家，老师之于学校，个人之于家庭，所以不能亵渎。因为对方生前是集体中互相给予帮助的伙伴，所以必须对其遗体怀有敬意，这也是为什么盗墓者是各个国家的公敌，所有人都认为他们该千刀万剐。我也不赞成文化人类学家詹姆斯·弗雷泽定义的‘交感巫术’认为的‘吃他人的尸体，是为了变得更像某个人’的说法，吃掉他反而是表达敬意，在我看来是无稽之谈！如果是在绝境之下，不接受人肉也许会被看做是不理智，但有一句话叫做‘人不能百分百理性‘，百分百理性的人与机器等同，人更多的是需要道德的约束！”

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